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课件网) 《兰亭集序》 王義之 托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得 放纵人的躯体 “ 取” 不一样静与动对 …感到欣喜一时自得 于己，快然自足，不知老之将至； 人与人交往，很 快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话； (有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。虽然(人们的 人生)各有各的爱好，取舍各也不相同，静与动也不相同，但当他们对所接触的 感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，(竟然)不知道老年将要到来。 夫/人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所 第三段 “晤”,面对 时间短暂 依靠，随着 互相交往 有的人 语气词 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间， 等到 求得 连接 过去 所喜欢的 已 为 陈 迹 ，犹不能不以 之兴怀，况修短随化，终期于尽!古人云： 尚且 因 引起 自然 到，及 “死生亦大矣。”岂不痛哉! 形作名大事 等到他们(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随 着这种变化而有所不同了。以前所喜欢的，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不 因它而引起心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，终究归结于消灭!古人说：“死 生是一件大事。”怎么能不让人悲痛呢! 人之相与，俯仰一世/老之将至 人生短暂之痛 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 世事无常(欢乐有尽)之痛 况修短随化，终期于尽 生死难测之痛 2.怎样理解"岂不痛哉",作者因何而痛 分析内容 “ 生死 ” 之痛 生与死每个人都将面对，那么当时动荡 时期的魏晋士人们是如何看待生死的呢 魏晋士人生死观 人生一世间，忽若暮春草。 ———(汉魏)徐干《室思》 但恐须臾间，魂气随风飘。 ———(魏)阮籍《咏怀》 “时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反”。 ———《晋书 · 阮籍传》 刘 伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷镭而随之，云： ‘ 死 便 据地以埋’”。 ——— 《晋书 · 刘伶传》 向内，深入内心世界， 不务实际，聚众谈玄 向外，寄情山水声色， 不受世俗礼法约束 或取诸怀抱， 悟言一室之内。 或因寄所托， 放浪形骸之外。 魏晋风流： 饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁 … … 魏晋士人生死观 兰 亭 集 序 躁 魏晋士人的生死观成因 1、两晋时期社会极剧动荡。 2、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在 残酷的权力斗争中。 “天下名士，少有全者” “孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。” 3、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈 玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。 兰 亭 集 序 这两种人生态度可取吗 能否有更积极的人生态度， 譬如就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负 分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时 很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。 永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。天下名 士普遍逃避世事，以求自保。因此有人“悟言一室之内”, “ 悟 言 一室”如盛行清谈、喝酒、嗑药(五石散);有人“放浪形骸之 外 ”,醉生梦死。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。 可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功 业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。 兰 亭 集 序 第四段 兴发感慨原因 符契 面对叹息哀伤 明白 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻 本来 虚妄荒诞未成年而死去的人虚妄之谈 之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹 意动，把…看作一样 意动，把…看作相等 好像 今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊 事 异 ，所以 一个一个 即使 …的原因 兴怀，其致一 也。后之览者，亦将有 ... ...
