课时2 齐桓晋文之事 一、课内基础练 1．(3分)下列对句中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A．“仲尼之徒无道桓文之事者”与“不足为外人道也”(《桃花源记》)两句中的“道”字含义不同。 B．“德何如则可以王矣”与“旧时王谢堂前燕”(《乌衣巷》)两句中的“王”字含义不同。 C．“若无罪而就死地”与“金就砺则利”(《荀子·劝学》)两句中的“就”字含义不同。 D．“则王许之乎”与“遂许先帝以驱驰”(《出师表》)两句中的“许”字含义不同。 2．(3分)对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( ) A．俯不足以畜妻子 畜：养活 B．明君制民之产 制：限制 C．百亩之田，勿夺其时 夺：耽误 D．莅中国而抚四夷也 莅：统治 3．(3分)下列句子中，加点的词语不属于词类活用的一项是( ) A．无以，则王乎 B．他人有心，予忖度之 C．是以君子远庖厨也 D．朝秦楚 4．(3分)下列各组句子中，句式类型不相同的一组是( ) A. B. C. D. 5．(3分)下列句子中，加点词语的古今意义基本相同的一项是( ) A．此心之所以合于王者，何也 B．否，吾何快于是？将以求吾所大欲也 C．俯足以畜妻子 D．则牛羊何择焉 6．(8分)把下列句子翻译成现代汉语。 (1)抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 译文：_____ _____ _____ (2)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 译文：_____ _____ _____ 二、课外拓展练 (一)阅读下面的文字，完成文后题目。 在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣；既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。 但是我们仔细比较他们，却也发现很多不同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事①紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”，而且“老羸转乎沟壑，壮者散之四方”等词句也经常出现在他的嘴中。 孔子没有直接提到人之性善或性恶。《论语》之中，“仁”字出现了66次，没有两个地方解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑，他曾斩钉截铁地说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说：“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说“舜何人也，予何人也，有为者亦若是”，也就是宣示人人都能做圣贤。 孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬。孟子就不这样。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。 这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也 ... ...
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