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课件网) 第8课 三国至隋唐的文化 一、儒学、佛教和道教的发展 佛教为什么能在中国土壤上发芽？ 佛教发展过程中有哪些竞争对手？ 归纳：儒学、道教与佛教发展历程 时期 儒学 道教 佛教 汉代 魏晋南北朝 隋朝 唐朝 汉武帝时成为正统 东汉末兴起 两汉之际传入 吸收佛、道精神有了新发展 在民间广泛传播，主张“贵儒”“尊道”，玄学出现 吸收儒、道思想渐趋本土化 儒学家提出儒、佛、道“三教合一”，以儒学为主 “三教并行”，韩愈提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天有很大发展， 禅宗影响最大 多元融合，儒学独尊受到挑战 一、儒学、道教与佛教的发展 1、儒学的衰微 民有赵宣葬亲而不闭埏隧（墓道），因居其中，行服二十余年。乡邑称孝，州郡数礼请之。郡内以荐蕃，蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒……遂致其罪。 ———范晔《后汉书》 两汉经学所宣扬的是一种整体秩序规范，缺乏关于个体人格方面的理论，同时更由于两汉经学缺乏生命内部的活力，完全依靠社会的需要来维系自己的存在，所以一旦社会出现动荡变化，其苍白贫困的本质便立即暴露出来了。 ———马良怀《崩溃与重建中的困惑》 （1）东汉后期，儒学拘泥僵化，教条化。 （3）传统儒学在思辨性和理论性方面存在不足。 举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。 ———东汉末年民谣 名实不符，道德虚伪 灵帝驾崩，太后临朝。何氏以椒房之宠，膺母后之权，令尹居阿衡之任。……（董卓）于是废帝为弘农王，而立献帝，京都大乱。 ———《后汉书·皇后纪》 外戚、宦官相继擅权，皇权旁落；权臣把持朝政皇权衰落 （2）在社会动荡时期，儒学不能适应社会发展的需求，解决当时社会问题。 一、儒学、道教与佛教的发展 2、魏晋玄学 玄学以老庄思想为骨架，同时糅合了儒家学说。讨论的中心问题是本末有无，在哲学上即宇宙存在的根据问题，也就是本体论问题;落实到政治上，则是自然与名教的关系问题。———朱绍侯《中国古代史教程》 [明]文征明 《兰亭修禊图》 王安丰妇，常卿安丰。安丰日:妇人卿婿，于礼为不敬,后勿复尔。妇日:亲卿爱卿，是以卿卿;我不卿卿，谁当卿卿 遂恒听之。 ———《世说新语·惑溺篇》 王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游日:王好驴鸣，可各作一声以送之。赴客皆一作驴鸣。 ———《世说新语·伤逝篇》 圣人忘情,最下不及情。情之所钟,正在我辈! ———《世说新语·伤逝篇》 玄学：以老庄思想解释儒家经典，指向自我、个体精神的关注，对儒学思想进行新的理论探索。 一、儒学、道教与佛教的发展 3、宗教的兴起 石勒过泗水,（邓）攸乃斫坏车,以牛马负妻子而逃。又遇贼，掠其牛马，步走，担其儿及其弟子绥。度不能两全，乃谓其妻日:“吾弟早亡，唯有一息，理不可绝，止应自弃我儿耳。幸而得存,我后当有子。”妻泣而从之，乃弃之。其子朝弃而暮及。明日，攸系之于树而去。 ———《晋书·邓攸传》 铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。 ———曹孟德《蒿里行》 宗教给予人们的是终极关怀，它的基本信条包括神创论、灵魂不灭论、天堂地狱论和善恶报应论……混乱动荡的局面使民众在深重的苦难中对政权失去信心，致力于寻求新的社会归属。民间道教可以营造互助救济的氛围和相对安定的小环境,对下层百姓有很大吸引力。 ———朱绍侯《中国古代史教程》 据汉中，以鬼道教民，自号“师君”。其来学道者，初皆名“鬼卒”……诸祭酒皆作义舍，如今之亭传。又置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足。……不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。 ———《三国志·张鲁传》 积极作用：在社会动荡时期，宗教为在苦难中挣扎的 ... ...
