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课件网) 大道之行也 你们认为理想社会是什么样子的？ 古代文人眼中的理想社会： 1.孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 2.陶渊明：黄发垂髫，并怡然自乐。 3.范仲淹：政通人和，百废俱兴。 学习目标 1、熟读成诵 2、掌握重点字词，理清文章脉络。 3、把握“大同”社会的基本特征。 《礼记 · 礼运》 大道之行也 《礼记》，又名《小戴礼记》，“五经”之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰。戴圣与叔父戴德曾跟随后仓学《礼》，戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。 《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为“三礼”，都对中国文化产生了深远的影响。《礼记》的内容分为两大类：一是关于礼乐的一般理论文章，二是关于礼乐制度的文章。 作品简介 写作背景 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。” 从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。 仅据鲁史《春秋》的记载，在242年里，列国间的军事行动就有 483 次。 “春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。” ——— 《太史公自序》 孔子是因为生活在一个动荡不止、战乱不休的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。 听读，读准字音 大道之行也 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 大道之行也 大道之行也，天下为(wéi)公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦(mù)。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长(zhǎnɡ)，矜（guān）、寡(guǎ)、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为(wèi)己。是故谋闭而不兴(xīnɡ)，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 自读，注意停顿 大道/之行也，天下/为公。选贤/能，讲信/修睦。故/人不独亲/其亲，不独子/其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必藏于己；力/恶其/不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭。是谓大同。 大道之行也 译读，疏通文意 1、大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 之：主谓之间，取消句子的独立性。 为：是。 贤、能：adi-n，品德高尚的人、才干出众的人。 与：同“举”，推举。 修：培养。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 2.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 故：因此。 ... ...
