第8课　子目3　宋元至明清时期的法律与教化（课件 讲义）高中历史 统编版（部编版）选择性必修1 国家制度与社会治理

子目三　宋元至明清时期的法律与教化 知识奠基(快读教材子目三，完成表格) 时期 法律 教化(乡约) 宋朝 以唐律为蓝本，如《宋刑统》《天圣令》 程朱理学控制教育和科举，深入族规、家训之中。儒学人士以乡约教化乡里，范本为吕大钧《吕氏乡约》 元朝 整体上不用唐宋法律，但司法实践援引唐律 ——— 明朝 制定《大明律》，开创律例合编的体例 宣讲明太祖的“六谕”，使乡约带有强制力 清朝 制定《大清律例》 宣讲康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》。乡约具有约束力，与法律合流 核心探究 1. 【学思之窗】一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。(《吕氏乡约》) 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。(明太祖“六谕”) 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。(康熙帝“圣谕十六条”) 阅读史料，想一想：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？ 答案：变化：乡约最早是儒学士大夫用来教育百姓向善互助的，后来逐渐为统治者所利用，改而宣讲最高统治者皇帝的“圣谕”，其教化内容也更多强调顺从、安分守己，说明乡约由教化手段沦为统治阶级的统治工具。 2. 【探究】古代中国蒙学教材(部分) 书名 作者 概况 《千字文》 南朝周兴嗣 全篇皆以四言句构成且押韵，道德教诲比较多 《百家姓》 北宋不详 以四字为一句，采用平仄原则写成，满足了后唐社会新士族出现的实际需求 《小学》 南宋朱熹 著作充斥着“嘉言”“慎行”“敬身”等词汇，也引述了许多古代的典籍和家训。该书的要旨，就是把人格成长置放于人的社群环境当中 《三字经》 南宋王应麟 全篇以三言句写成，且句句成韵。从教育的重要性开始，接下来则教导日常生活知识，如季节、动植物的名称、人际关系的规范等 根据史料并结合所学，概括古代中国蒙学教材的特点。 答案：特点：内容丰富，类型多样；贴近生活，世俗性强；多用韵语，易于记诵；立足传统，与时俱进；注重道德训练，强调儒家伦理。 3. 【问题探究】汉家自有制度，本以霸王道杂之。(《汉书·元帝纪》) 君之养民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。所以五教育民之安，曰父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。五教既兴，无有不安者也。民有不循斯教者……五刑以加焉。五刑既示，奸顽敛迹，鳏寡孤独、笃废残疾、力弱富豪安其安，有其有，无有敢犯者。养民之道，斯矣。(朱元璋《大诰·民不知报第三十一》) 《大明律例》，一部礼经。礼法立教，出礼入刑。人知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘？(颜钧《颜钧集·箴言六章》) 上述史料反映了统治者什么样的治理思想？ 答案：汉宣帝教育儿子(汉元帝)所说的“王”与“霸”，就是主张仁义、教化的“王道”与主张武力、刑罚的“霸道”。朱元璋说皇帝治理百姓，靠的就是“教”和“刑”，分别指伦理教化与刑罚。颜钧说《大明律例》其实也是“一部礼经”，即所谓“出礼入刑”。因此，整个社会实际上被统治者所设计的教与刑(或者礼与法)这两套统治手段覆盖了。 汉宣帝的“王、霸”，朱元璋的“教、刑”，以及颜钧的“礼、法”，虽然概念不同，但其实说的都是统治者“软”与“硬”的两种统治手段。 4. 【学习拓展】查阅资料，了解宋朝以后理学在教化上所起的作用。 答案：宋明理学留下了各种遗存，包括文献的或机构性的。如朱熹《白鹿洞教规》《朱子家礼》《朱子小学》；了解理学家主持和参与社会教化的事迹，理学家创立的书院；翻阅家谱或族谱，了解理学向家族教育与 ... ...